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華夏傳說之野史 第01章 路史一

作者:京城居大不易 分類:曆史 更新時間:2024-04-04 11:48:36

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【事有不可儘究,物有不可臆言。眾人疑之,聖人之所以稽也。】

事情不可能全部考查清楚,事物不可能憑主觀臆斷妄言。眾人對某件事有疑惑,這正是聖人應該仔細考察的地方。

易有太極,是生兩儀,老氏謂:「有物混成,先天地生。」而蕩者,遂有天地權興之說。(注:儀,匹也。不曰二儀者:二,有先後;兩,無彼此。有相匹配之意矣。

《易經》說:“宇宙間有一個太極,由此生出天地萬物。”老子說:“有一個渾然一體的東西,它在天地之前就已經生成。”因此,一些放蕩不羈的人,就提出了天地生成於陰陽之氣的說法。(注:儀,匹也,意思是匹配。這裡不說二儀而說兩儀,是因為二是有先後的意思,而兩則冇有彼此之分,有相匹配的意思。

天一、地二者,此先後之言爾,地亦惟一,而雲二者,言下已落第二也。李明之《衡山記》雲:朱符謂火筋如兩儀成變化,不可缺一。當有識者辨之。有太極說見發揮。

天一、地二,這隻是指先和後而言,地也隻有—個,卻雲地有二者,這是因為將天一、地二相對舉而言時,地就被排列為第二位了。李明之的《衡山記》上說:朱符說火筋如同天地一樣可以成變化,不可缺少任何一方。這話應當有識之士來加以辨彆。太極之說可參見周敦頤的《太極圖說》。

夫太極者,太一也,是為太易(注:太初之始。)。列圉寇曰:「有形生於無形。」天地之初,有太易,有太始,有太素。太易者,未見氣;太初者,氣之始;太始者,形之始;太素者,質之始。氣與形、質具而未離,曰渾淪。視之不見,聽之不聞,循之不得,故曰易,易無形埒。易變而為一,一變而為七,七變而為九。

所謂太極,就是太一,是宇宙最原始的狀態。列圉寇說:“有形的產生於無形的。”天地的最初,有太易,有太初,有太始,有太素。太易,是指元氣還冇有出現;太初,是指元氣開始出現;太始,是指天地形狀開始出現;太素,是指物質開始出現。元氣、形狀、物質三者都具備了,但還冇有分離,這就叫做渾淪。看它,卻看不見;聽它,卻聽不到;循它,卻尋不著。所以叫做易,易是冇有形象的。易變而產生太極,太極一變而產生天地,天地有七件事,七變而產生九州。

九者,究也。九變複而為一。一者,形變之始也。清輕而騫者為天,濁重而墜者為地,衝粹而生者為人。天地壹縕,萬物化醇,男女會精。萬物化生,而庶彙繁矣。

以上九種情況,就是事物發展變化的終極。事物經過九次反覆變化,又回覆到它的本然狀態。事物回覆到它的本然狀態,就是事物形態變化的開始。清新輕揚而上升的就成為天,渾濁重濁而下墜的就成為地,陰陽二氣相互交衝而形成適中之氣,就產生了人。天地之氣交合,萬物變化純正,男女交合,萬物就化育而生,從此各種物類就繁衍生息了。

雖然治故,荒忽井魚聽,近非所詳言,而往昔載諜又類不融。正閏五德,終始之傳,乃謂天地之初,有渾敦氏者出為之治,繼之以天皇氏、地皇氏、人皇氏。在洞神部,又有所謂初三皇居,而以此為中三皇。蓋難得而稽據。然既揄之矣,此予之所以旁搜旅摭,紀三靈而複著夫三皇也。

雖然這些傳說都流傳了很久,聽起來就像井底之蛙聽天,這些近世的事情也不是我所要詳細說的,而過去的記載又似乎冇有融合貫通。關於正朔和五行德運終始的傳說,便說在天地初創的時候,有個渾敦氏出現治理天下,接著是天皇氏、地皇氏、人皇氏。在道教的洞神部中,又有所謂初三皇居住的地方,並且把這些神作為中三皇。這些說法很難查考證實。然而,既然已經寫出來了,這就是我廣泛蒐集資料,記述神靈,並且再次寫三皇的原因。

聞罕漫而不昭晰,有不得而雲矣。王充曰:「古之水火,今之水火也;今之聲色,後之聲色也。」鳥獸、草木、人民、好惡,以今而見古,由此而知來千世之前、萬歲之後,無以異也。事可知者,聖賢所共知也;不可知者,雖聖人不能知也。非學者之急今一切隔之。

聽說有許多事情,雖然流傳下來但不很明白清楚,有的即使想說也說不出來了。王充說:“古代的水火,就是今天的水火;今天的聲色,就是未來的聲色。”鳥獸、草木、人民、好惡,用今天的情況來考察古代,由此來推知未來,千年以前,萬年以後,冇有什麼不同。事情中能夠知道的,是聖賢共同知道的;不能知道的,即使聖人也不能知道。對於這些事情,如果不是從事研究的人,應當一切放下不去管它。

卷二天皇氏

天地成位,君臣道生,粵有天皇,是曰天靈。望獲強尊,頎嬴三舌,驤首鱗身,碧盧禿楬,首出庶物。

天地定了位置,君臣之道隨之產生,於是有了天皇,他就是天靈。天皇身材高大,有三條舌頭,昂首鱗身,頭頂碧綠,禿頂無發,是萬物之首。

君有五期,實司元化,歲紀攝提。斟元陳樞,以立易威。秉籙司契,無文不懷。乾曜迨元,像符合氣。亭毒萬有,風行焱逝。靈書八會,自然洞神。玉券十華,人風真淳,體真得極,提名旋複。無門無旁,神運四奧,被跡無外,無熱之後。三輔九翌,為世億齡。

君王有五個階段,實際上是主持萬物的生長化育。每年由攝提星來記載。斟酌元氣,陳述天地的樞紐,以建立四時的威嚴。秉持符籙,掌管符契,無論什麼文字都能理解。天乾與地支相配,圖象與五德之氣相合。養育萬物,像風一樣迅速流行,像火焰一樣迅速消逝。八會之書的神文,自然能洞察神妙的道理。十華之玉策,人風淳樸,體察真道達到極點,萬物之名一提便知。既冇有門也冇有旁道,神妙之運通於四方八極,其蹤跡遍佈天下,冇有炎熱的地方。三輔九隅,為世人造福億萬年。

地皇氏

天皇氏逸,地皇氏作。出於雄耳,龍門之嶽,鏗名嶽姓。馬踶妝首,十一君龍迭辟繼道。

天皇氏隱去後,地皇氏興起。他生於雄耳山,龍門山一帶,以鏗為姓。他乘著四匹馬拉的車,頭戴羽毛裝飾的頭飾,共傳了十一代君主,都是龍身,依次繼位,治理天下。

主治荒極,雲章載持。逮天協德,與地侔貲。太始之元,上成正一,不生不化,覆卻萬物,得道之秉,立乎中央,神與化遊。惟庸有光,鬼出電入,龍興鵉集,鈞旋轂轉,周而複匝。爰定三辰,是分宵晝。魄死魂生,式殷月候。諸治徑易,火紀周正。草榮木替,亦號萬齡。

主管荒原的極地,雲章記載著它。待到上天協調陰陽,與大地配合生成萬物。太始的元氣,上成陽,下成陰,不靠生育,不靠化育,覆蓋著、庇護著萬物,得到了道的精神,便立足於中央,心神與化育萬物之道同遊。隻有平凡之人才能看到光亮,鬼魅出冇,神龍興起,鵉鳥集來,天象運轉,周而複始。於是確定三辰,分出晝夜。月魄死去,月魂新生,便製定了殷曆,用來推算月份。眾多的治法都很平易,以火紀時,周而複正。草木茂盛凋零,也號稱萬物經曆了萬年。

【伯陽父曰:太古二皇,得道之秉,立乎中央,神與化遊,以撫四方。是故能天運地墆,而輪轉無廢;水流不止,而與萬物相終始。然不曰三皇者,豈非泰皇之世,人道大備,非複二皇之代,故退首乎十紀,而不遂與二靈參邪?予故從之,彆紀二靈,而返泰皇氏於九頭紀。】

伯陽父說:遠古的太古二皇,得道掌握了宇宙的本原,立身在宇宙中央,精神與自然界的變化一起遨遊,從而安撫四方的民眾。因此能夠使天體運行、大地靜止,像車輪一樣旋轉而不停止;水流不止,與萬物一起始終不停。然而不說三皇,難道不是因為在泰皇的時代,人類社會的道德倫理已經齊備,不再像二皇的時代那樣質樸,所以退居第十紀,而不與二皇並提嗎?我因此遵從這一說法,另外記述二皇,而把泰皇氏放到九頭紀。

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