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華夏傳說之野史 第03章 路史三

作者:京城居大不易 分類:曆史 更新時間:2024-04-04 11:48:36

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路史卷三

前紀三

循蜚紀

巨靈氏

巨靈氏之在天下也,握大象,持化權,乘太極而蹠灝淑,立乎無間,行乎無窮,揣九變化而與物相弊lt釒煞gt,出於汾脽。

巨靈氏在天地之間,掌握著巨大的形象,掌握著變化的權力,乘著太極之氣,腳步矯健而遒勁,他立於空無之地,行動於無窮之世,揣測萬物的九種變化,與萬物相配合,從汾水之源而出。

揮五丁之士,驅陰陽,反山川,正流並生,神化大凝。惟無恒處,或雲治蜀,蓋以其跡躔焉。

於是,就指揮五丁壯士,驅使陰陽二氣,改變山川的形勢,使大小河流都流歸正道,使神和人都得到安定。但是,大禹冇有固定的住處,有人說他治理了蜀地,大概是因為他的足跡曾經到過那裡吧。

【予既得丹壺名山之記,又得呂梁碑獲逆帝王之世,乃知天未喪斯文也。】

我既然得到了《丹壺記》和《名山記》,又得到了《呂梁碑》,得知了夏禹王的時代,於是才知道上天並冇有埋冇古代的文化典籍。

【丹壺書雲:皇次四世,蜀山亻逐傀夷四世,九渠一世,狶韋四世,大巢二世,遂皇四世,庸成八世;凡六十有八世,是為因提之紀。倉頡一世,栢皇二十世,中央四世,大庭五世,栗陸五世,麗連十一世,軒轅三世,赫胥一世,葛天四世,宗盧五世,祝融二世,昊英九世,有巢七世,朱襄三世,陰康二世,無懷六世界;凡八十有八世,是為禪通之紀。可謂備矣。】

丹壺氏寫的書上說:皇帝傳了四世,蜀山氏傳了四世,夷畎氏傳了四世,九頭氏傳了一世,狶韋氏傳了四世,大巢氏傳了二世,遂皇氏傳了四世,庸成氏傳了八世,共六十八世,這是因提紀。倉頡氏傳了一世,柏皇氏傳了二十世,中央氏傳了四世,大庭氏傳了五世,栗陸氏傳了五世,麗連氏傳了十一世,軒轅氏傳了三世,赫胥氏傳了一世,葛天氏傳了四世,宗盧氏傳了五世,祝融氏傳了二世,昊英氏傳了九世,有巢氏傳了七世,朱襄氏傳了三世,陰康氏傳了二世,無懷氏傳了六世,共八十八世,這是禪通紀。這些記載可說是齊備了。

【而又有巨靈氏、句強氏。自句強而下,次譙明氏,次涿光氏,以次至次民氏;如下所敘,總曰循蜚紀,有號而無世。自是而上,亦惟有九皇氏、地皇氏、天皇氏,又上而乃有盤古氏,基之渾沌之說,其言混沌之初,所謂上無複色、下無複淵為說甚繁,非足貽訓,故絀焉。自無懷降,所敘與名山記大同,此予之史篇所取(氵獻)者也。巨靈氏之號,此世所聞焉者也,遁甲開山圖雲:巨靈與元氣齊生,惟始氣之先者,又曰巨靈胡者,偏得神元之道,造山川,出江河。神化之宜,豈非鶡冠子之所謂屍氣皇者邪?予得是書,乃更為之不疑也。然上之五紀卒寂寥,而無詔係,不得而綴矣。茲亦可謂富也。謹闕之以俟。】

此外,又有巨靈氏、句強氏。從句強氏以下,依次有譙明氏、涿光氏,直到次民氏;以下所敘述的,總稱為循蜚紀,有稱號而冇有世係。從此再往上推,也隻有九皇氏、地皇氏、天皇氏;再往上推就是盤古氏,依據混沌的說法,其中談到混沌初開時,上麵冇有重複的色彩,下麵冇有重複的深淵,這些說法很多,不值得作為訓誡,所以這裡省略了。從無懷氏以下,所敘述的與《名山記》大致相同,這就是我寫史時所采納的。巨靈氏的稱號,是世上所傳說的,遁甲開山圖說:巨靈氏與元氣同時產生,是始氣中最早產生的,又說巨靈胡氏,獨得神元之道,創造山川,開出江河。神化所適宜的事,難道不就是鶡冠子所說的屍氣皇嗎?我得到這本書,於是更加相信它了。但是上麵的五紀,最終是寂寞無聲,冇有留下什麼記載,不能連綴起來。這也可以稱得上是豐富了。我謹慎地留下空白等待將來補充。

【以下辨論,本史成而立說,元不在正紀中。子姓楫客,凖例諸史將便觀覽取之,以附於逐篇之末,故其中所用字,俱在已所用有異,覧者知之。】

【以下的辨論,是本史寫成後才立的論點,原來不在正紀中。子姓楫客,按例應將這些內容放在各篇之末,以便讀者閱讀時取用,所以其中所用的字,與已用的字有所不同,讀者應該明白。】

句強氏

譙明氏

涿光氏

【伯益之書有譙明之山,涿光之山,而俱載於北經。譙明、涿光信其為繼治者,乃知邃故之事非必無傳。特恨幽介弗之究爾。予觀於經,而信二書之足丁也。】

【伯益寫的《山海經》有譙明山、涿光山,並且都記載在《北山經》裡。譙明、涿光兩座山,我相信是伯益繼續考察所記下的,這才知道遠古的事情不一定冇有流傳下來的。隻是可惜那些隱逸之士不去研究它罷了。我讀了經書,相信《山海經》和《穆天子傳》是足以補充經書的。】

鉤陣氏

黃神氏

黃神氏,或曰黃祙,黃頭大腹,出天參政。無易天生,無散太璞。按圖正端,是致天極。四十歲(犭巨)神,次之號曰「黃神」。

黃神氏,有的人稱他為黃祙,長著黃色的頭和大肚子,從天的參星那裡降生。不要改變天生的形象,不要破壞原始的玉質。按照圖象塑造其端正的形象,這樣就達到了天的極致。四十歲時的(犭巨)神,其次等的神名就叫“黃神”。

(犭巨)神氏

人皇氏冇,(犭巨)神次之。出於長淮,駕六蜚羊。三百歲五葉千五百。

人皇氏死了以後,(犭巨)神繼位。他出生在長淮一帶,駕著六隻會飛的羊。他在位了三百年,傳了五代,共計一千五百年。

犁靈氏

東荒經有犁靈之屍,犁靈氏之屍也,以不壞。

《東荒經》記載有犁靈氏的屍身,是犁靈氏的屍身,它不會腐爛。

【於予之路史亦異矣。凡孔聖之未嘗言者,予皆極言之矣。予非好為異也,非過於聖人也。夫以周秦而下迄於今,耳之所納,目之所接,其駭於聽熒者夥矣。況神聖之事,凡之莫既者邪。是堯舜崇仁義,六經、論語,其理備矣。顧且言之,吾見焦脣乾呃,而聽之者愈悠悠也。是故莊周之徒罵以作之,意以起之,而後先王之道以益嚴。】

【我走的道路與史家的也不同了。凡孔子冇有說過的話,我都極力說出來了。我並不是喜歡搞新奇,也不是比聖人高明。從周秦到現在,耳朵所聽到的,眼睛所看到的,那些離奇古怪的事情太多了。何況神聖的事情,一般人冇有比得上它的呢。像堯舜推崇仁義,六經、論語,其中的道理已經完備了。然而我還是要講,我看到人們焦脣乾舌,可是聽的人卻越來越渺茫了。因此莊週一類的人就罵著來啟發人們,用意來激勵人們,這樣先王之道才更加受到尊重。】

【然則予之所摭正,亦不得而不異爾。予悲夫習常翫正,與夫氛氛日趨於奇者之不可以虛言格也,於是引其昵而景者著之,此亦韓將軍學兵法之義、而蕭相國作未央宮之意也。雖然,訞詭亂惑猶弗薦焉覧者知。夫讓王、胠篋、漁父、說劍之惜,則吾知免矣。】

那麼,我所糾正的,也不能不有所差異。我悲歎那些習於常規、玩於正統,以及那些一天天趨於新奇的人,不可能用空談來約束他們。於是,我摘錄那些親近且景仰的事物寫了下來,這也是像韓將軍學習兵法、蕭相國建造未央宮的用意。雖然如此,對於荒誕詭異、擾亂人心的文章,還是不推薦大家去閱讀。讀者如果知道《讓王》、《胠篋》、《漁父》、《說劍》的遺憾,那麼我就知道可以免於責難了。

大騩氏

大騩氏,見於南宻,或曰泰塊,昔者黃帝訪泰塊於具茨。一曰大騩,蓋設於無垓坫之宇,而台簡以遊泰清者。後有傀氏、大傀氏。

大騩氏,出現在南宻山,有的人說是泰塊氏。從前,黃帝曾在具茨山拜訪過泰塊氏。另一種說法認為是大騩氏,大概是設立在無垓坫之宇,而台簡用來遨遊於太空的人。後來有傀氏、大傀氏。

鬼騩氏

鬼騩氏,後有嵬氏、饒氏、攘氏、剎氏、鬼騩氏。

鬼騩氏的後代,有嵬氏、饒氏、攘氏、剎氏、鬼騩氏。

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