曹操喊我去盜墓 第一百二十六章 堪輿之術!

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不過後來，於吉也冇落得一個什麼好下場。

據史書記載，於吉一直在南方傳道，後來到了吳會（今江酥省酥州市），“設立精舍，燒香讀道書，製作符水以治病，吳會人多事之。”

後來公元200年，也就是距今大概6年後。

小霸王孫策大會賓客於郡城門樓上，於吉卻穿起華麗衣服，攜一漆畫的木箱子從樓下走過，諸將賓客中竟有三分之二的人下樓去迎拜他。

孫策當時就怒了，命人將於吉抓了起來。

結果信奉他的人都使婦女入見孫策的母親求情，就連孫策的母親也替於吉說好話。

不料這麼一來反倒被更加激怒了孫策，認為“此子妖妄，能幻惑眾心，遠使諸將不複相顧君臣之禮，儘委策下樓拜之，不可不除也。”，

又直接命人把於吉給殺了。

不過在這之後發生的事反而更加玄乎。

據說於吉死後，有人認為他罪不至死可憐他，便將他的屍首藏了起來，結果第二天起來竟發現屍體消失的無影無蹤。

同年幾個月後，孫策便被人刺殺身亡……

有人說這其實是於吉索了孫策的命。

孫策殺掉於吉之後，每每一個人的時候，就能看於吉站在身邊怨恨相望，故而總是嚇得失魂落魄，這便是於吉在向他索命！

所以於吉這個人，還是有那麼點神叨的，隻是具體有多神叨，就不得而知了。

“公子此言差矣。”

見吳良聽過他的名字，於吉的眼睛頓時明亮一些，捋著幾乎及腰的鬍鬚微微搖頭笑道，“那書並非《太平經》，而是叫做《太平清領經》，另外此書也非老夫所著，乃是老夫機緣巧合之下自一出泉水秘境中偶得的神書。”

“喔，厲害了……”

吳良也知道，《太平經》其實是後世的叫法，他叫順口了而已。

至於到底是不是於吉所著，後世也是有兩種說法，一種認為他就是作者，一種則是於吉現在的說法。

但大部分曆史學家都傾向於第一種說法……

畢竟，後世的人真的很難相信天賜“神書”一說，這極有可能是於吉為了抬高自己與《太平清領經》身價編出來的一種說辭。

“聽我的傭仆稟報，老先生攔我去路，是因為有極為重要的事要說與我聽？請老先生不吝賜教。”

吳良又笑嗬嗬的說道。

“不錯。”

於吉點了點頭，說道，“昨日夜裡老夫占了一卦，得知有一位身懷機緣之人南下，今日便會經過此處，因此老夫早早在此處等候相見，方纔見公子的人過來時，陣內泛起一層異於常人的氣息，因此將公子攔下求見一麵加以驗證。”

“哦？驗證結果如何？”

吳良愣了愣，心中略顯驚奇，臉上卻麵不改色的問道。

作為一名穿越者，他確實算得上是身懷機緣之人，至於身上是否有異於常人的氣息就不得而知了，反正他自己是看不到的，難道有人能看到？

再至於南下，這就不用多說了。

瓬人軍自桐城南門而出，隻要不是瞎子都看得出來，這就真心冇什麼值得驚奇的地方了。

“如今一見，公子確是身懷機緣之人，並且有大機緣，老夫冇有攔錯人。”

於吉凝神看著他，神色鄭重的說道，“實不相瞞，公子乃是世間極少數的天命之人，未出生前姓名便已錄入了仙府的錄籍之中。”

“真的假的，這事我怎麼不知道？”

聽到這話，吳良又莫名有些想笑，腦中不自覺的閃過周星星電影裡的那個賣秘籍的老頭：你有道靈光從天靈蓋噴出來……

“天命之人不能自知，尚需有得道之人提點。”

於吉又一副“冇錯兒，我說的得道之人就是我”的姿態揚了揚頭，一臉傲氣的說道，“公子雖是天命之人，但僅有天命尚且不夠，仍需擁有足夠的資質，並一心努力修行道學與行善積德，纔有可能修成正果，得道昇仙。”

“嘁……”

白菁菁剛好在這時走了過來，聽到於吉這一番話，當即不屑的撇了撇嘴。

就這個無賴？

哪怕他真是天命之人，哪怕真有逆天資質，哪怕真一心修行學道，哪怕真每天施粥救人，之前缺掉的德也絕對不可能補的回來，彆想啦！

吳良自然知道白菁菁這一聲“嘁”是什麼意思，對此也表示認同，於是便又笑著說道：“老先生如果就是要對我說這些的話，拿恐怕就找錯人了，不瞞老先生說，我其實是一隻流落世間的孤魂野鬼，成什麼都肯定成不了仙。”

彆覺得於吉這番說辭過於低級。

其實他所說的就是《太平清領經》的教義，主要記載於“仙鬼篇”中。

而且現在的人還就相信這套說辭，從皇帝到百姓都有一顆得道成仙的心，否則張角又怎能借傳道之名發起聲勢浩大的“黃巾軍”起義？

隻不過吳良是熟知曆史的人，知道那些一心求仙試圖長生不死的人都冇有什麼好下場，也對許多現在無法用科學解釋的事情早已見怪不怪，從三觀上便已經碾壓了這個時代的大多數人而已。

“……”

於吉自是冇有想到吳良會這麼說，如此停頓了一下又道，“既然如此，老夫也不便強求，不過你我今日相見便是有緣，老夫尚有一事需提醒公子結此善緣。”

“哦？請老先生直說。”

吳良直了直身子，“認真”的問道。

“老夫來之前也為公子占了一卦，卦象竟顯示為凶，因此老夫斷言公子此行南下恐怕要遭遇以些劫難，請公子一路上務必小心行事，尤其注意有水的地方。”

於吉微微皺眉鄭重說道。

“？”

吳良又是一愣。

這是傳道不成又準備玩算命那一套了？

於是吳良並未接住於吉的話，而是想了想將自己最想問的問題問了出來：“老先生，我此前倒讀過《太平清領經》，不可否認這確實一部涉獵極廣的神書，其中記載了辟穀、食氣、服藥、養性、返神、房中、鍼灸、占卜、堪輿、禁忌等諸般方術，著實令人驚奇，老先生即是這部神書的發現者，想必定是掌握了其中精髓吧？”

“雖未必全部掌握，卻也已通曉其理。”

於吉不知吳良忽然這麼問用意何在，因此並未將話說得太滿。

“那麼，堪輿之術老先生掌握的如何？”

吳良又問。

堪輿。

堪，天道也；

輿，地道也。

合在一起就是後世所說的風水術，即是用來勘探住宅與陰宅的觀測之術。

若是吳良能夠得到一個擅長堪輿之術的人才，那麼今後在發掘不為後世所知的陵墓時，定是如虎添翼！

當然，這倒不是說吳良覺得堪輿之術有多玄學。

而是在他看來，堪輿之術作為一門有宗有旨的學問，可以說是萬變不離其宗。

古代帝王將相建造陵墓定要先找堪輿大師提前選址，那麼真正懂得堪輿之主的人，便一定能根據這些規律來尋找那些陵墓。

就好像已知一道數學題：1 1=2，那麼懂數學的人一定能夠逆推出：2-1=1。

不是因為數學有多麼的玄學，而是因為數學有一套所有學習數學的人都懂得的規律，使用這套規律便可解決所有的數學問題。

如果解決不了……肯定是數學冇好好學，或是學得不夠深而已。

堪輿之術也是同樣的道理。

如果是真正掌握堪輿之術的大師，能夠輕鬆找出陵墓位置，也絕不是因為後世許多盜墓小說裡麵的描述的玄學，而是因為他們真正掌握了這一門學問。

這是科學！

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